Motaqeen

الكافي - جل في علاه

2010-02-15T19:25:00.000-08:00

قال الله تعالى: (أليس الله بكافٍ عبده) سورة الزمر - الآية (36).

فهو سبحانة الكافي عباده جميع ما يحتاجون و يضطرون إليه. الكافي كفاية خاصة, من آمن به, و توكل عليه, و استمد منه حوائج دينه و دنياه.

الملِكٌ, المليكُ, مالك الملكُ - جل في علاه

2009-09-11T09:20:00.000-07:00

قال الله تعالى: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) سورة المؤمنون - آية 116.
و قال تعالى: (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ) سورة القمر - آية 55.
و قال عز وجل: (قُلِ اللَّـهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) سورة آل عمران - آية 26.

فهو الموصوف, بصفة الملك. و هي صفات العظمة و الكبرياء, و القهر و التدبر, الذي له التصرف المطلق, في الخلق, و الأمر, و الجزاء.
و له جميع العالم, العلوي و السفلي, كلهم عبيد و مماليك, و مضطرون اليه.

فهو الرب الحق, الملك الحق, الإله الحق, خلقهم بربوبيته, و قهرهم بملكه, و استعبدهم بإلاهيته.

و تأمل هذه الجلالة و هذه العظمة التي تضمنتها هذه الالفاظ الثلاثة على أبدع نظام, و أحسن سياق:
(رب الناس) (ملك الناس) (اله الناس)
و قد اشتملت هذه الإضافات الثلاث على جميع قواعد الايمان و تضمنت معاني أسمائه الحسنى.

فـ(الرب):
هو القادر, الخالق, البارئ, المصور, الحي, القيوم, العليم, السميع, البصير, المحسن, المنعم, الجواد, المعطي, المانع, الضار, النافع, المقدم, المؤخر, الذي يضل من يشاء, و يهدي من يشاء, و يسعد من يشاء, و شقي و يعز من يشاء, و يذل من يشاء, إلى غر ذلك من معاني ربوبيته التي منها ما ستحقه من الاسماء الحسنى.

و اما (الملك):
فهو الامر, الناهي, المعز, المذل, الذي يُصرّف أمور عباده كما يحب, و يقلبهم كما يشاء, و له من معنى الملك ما يستحقه من الاسماء الحسنى كالعزيز, الجبار, المتكبر, الحكم, العدل, الخافض, الرافع, المعز, المذل, العظيم, الجلل, الكبير, الحسيب, المجيد, الولي, المتعالي, مالك الملك, المقسط, الجامع, الى غير ذلك من الاسماء العائدة إلى الملك.

و أما (الإله):
فهو الجامع لجميع صفات الكمال و نعوت الجلال فيدخل في الأسم جميع الاسماء الحسنى و لهذا كان القول الصحيح إن الله اصله الإله كما هو قول سيبويه و جمهور إصحابه إلا من شذ منهم و إن اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى و الصفات العلى فقد تضمنت هذه الاسماء الثلاثة جميع معاني اسمائه الحسنى فكان المستعيذ بهل جديراً بأن يعاذ, و يحفظ, و منع من الوسواس الخناس و لا يسلط عليه.

و إذا كان وحده ربنا, و ملكنا, و إلهنا, فلا مفزع لنا في الشدائد سواه, و لا ملجأ لنا منه إلا إليه, و لا معبود لنا غيره ينبغي أن يُدعى, و لا يٌخاف, و لا يُرجى, و لا يُحب سواه, و لا يذل لغيره, و لا يخضع لسواه, و لا يتوكل إلا عليه لأن من ترجوه, و تخافه, و تدعوه, و تتوكل عليه إما أن يكون مربيك و القيم بأمورك و متولي شأنك و هو ربك فلا رب سواه, أو تكون مملوكه و عبده الحق فهو ملك الناس حقا و كلهم عبيده و مماليكه, أو يكون معبودك و إلهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك إليه أعظم من حاجتك إلى حياتك, و روحك, و هو الإله الحق إله الناس الذي لا إله لهم سواه فمن كان ربهم, و ملكهم, و إلههم فهم جديرون أن لا يستعيذوا بغيره, و لا يستنصروا بسواه, و لا يلجؤا إلى غير حماه فهو كافيهم, و حسبهم, و ناصرهم, و وليهم, و متولى أمورهم جميعاً بربوبيته, و ملكه, و إلاهيته لهم. فكيف لا يلتجئ العبد عند النوازل و نزول عدوه به إلى ربه, و مالكه, و إلهه.

* فكيف و هو (الملك), مالك الملك, ملكهم ..
إذا دعوه بأسمه (الملك) لا يستجيب لهم!

الرحمن, الرحيم, الكريم, الأكرم, الرءوف - جل في علاه

2009-09-02T03:44:00.000-07:00

قال الله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَبِّ الْعَالَمِينَ (1) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) سورة الفاتحة - الآية (1-2).
و قال تعالى: (وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) سورة النمل - آية (40).
و قال سبحانه: ( وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) سورة اّل عمران - آية (30).

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى: الرحمن, الرحيم, و البر, الكريم, الجواد, الروءف, الوهاب - هذه الاسماء تتقارب معانيها, و تدل كلها على اتصاف الرب, بالرحمة, و البر, و الجود, و الكرم, و على سعة رحمته و مواهبه التي عم بها جميع الوجود بحسب ما تقتضيه حكمته. و خص المؤمنين منها, بالنصيب الأوفر, و الحظ الأكمل, قال تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ) سورة الاعراف - الآية (156). و النعم و الإحسان, كله من اّثار رحمته, وجوده, و كرمه. و خيرات الدنيا و الاّخرة, كلها من آثار رحمته.

و قال ابن تيمية رحمه الله في تفسير قوله تعالى (اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)) سمى و وصف نفسه بالكرم, و بأنه الأكرم بعد إخباره أنه خلق ليتبين أنه ينعم على المخلوقين و يوصلهم إلى الغايات المحمودة كما قال تعالى: (الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى) ( رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ) فالخلق يتضمن الإبتداء و الكرم تضمن الانتهاء. كما في سورة الفاتحة (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ثم قال (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) و لفظ الكرم جامع للمحاسن و المحامد لا يراد به مجرد الإعطاء من تمام معناه, فإن الإحسان إل الغير تمام و المحاسن و الكرم كثرة الخير و يسرته. . و الله سبحانه أخبر أنه الأكرم بصيغة التفضيل و التعريف لها. فدل على أنه الأكرم وحده بخلاف ما لو قال "و ربك أكرم" فإنه لا يدل على الحصر. و قوله (الْأَكْرَمُ) يدل على الحصر و لم يقل " الأكرم من كذا" بل أطلق الاسم, ليبين أنه الأكرم مطلقاً غير مقيد فدل على انه متصف بغاية الكرم الذي لا شيء فوقه و لا نقص فيه.

الرقيب - جل في علاه

2009-08-31T23:53:00.000-07:00

المطلع على ما أكنته الصدور, القائم على كل نفس بما كسبت.

قال الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ) سورة النساء - الاّية (1).

و الرقيب هو سبحانه الذي حفظ المخلوقات و أجراها, على أحسن نظام و أكمل تدبير.

الرب - جل في علاه

2009-08-31T23:45:00.000-07:00

قال الله تعالى: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ) سورة الانعام - اّية (164).

هو الممربي جميع عباه, بالتدبر, و أصناف النعم. و أخص من هذا, تربيته لأصفيائه, بإصلاح قلوبهم, و أرواحهم و أخلاقهم.

و لهذا كثر دعاؤهم له بهذا الاسم الجليل, لأنهم يطلبون منه هذه التربية الخاصة.

الجبّار - جل في علاه

2009-08-30T00:04:00.000-07:00

قال الله تعالى: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ) سورة الحشر - اّية (23).

للجبار ثلاث معاني:

المعنى الأول:

هو الذي يجبر الضعيف و كل قلب منكير لأجله, فيجبر الكسير, و يغني الفقير, و ييسر على المعسر كل عسير, و يجبر المصاب بتوفيقه للثبات و الصبر و يعوضه على مصابه أعظم الاجر إذا قام بواجبه, و يجبر جبراً خاصاً قلوب الخاضعين لعظمته و جلاله, و قلوب المحبين بما يفيض عليها من أنواع كراماته و أصناف المعارف و الأحوال الإيمانية, فقلوب المنكسرين لأجله جبرها دان قريب و إذا دعا الداعي, فقال"اللهم اجبرني" فإنه يريد هذا الجبر الذي حقيقته إصلاح العبد و دفع جميع المكاره عنه.

المعنى الثاني:

أنه القهار لكل شيء, الذي دان له كل شيء, و خضع له كل شيء.

المعنى الثالث:

أنه العلي على كل شيء.فصار الجبّار متضمناً لمعنى الرؤوف القهار العليَ.

و كذلك قد يراد به معنى رابع و هو المتكبر عن كل سوء و نقص, و عن مماثلة أحد, و عن أن يكون له كفؤ أو ضد أو سمي أو شريك في خصائصه و حقوقه.

الحليم - جل في علاه

2009-08-28T21:32:00.000-07:00

قال الله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) سورة البقرة - اّية (235).

الذي يدر على خلقه, النعم الظاهرة و الباطنة, مع معاصيهم و كثرة زلاتهم, فيحلم عن مقابلة العاصين بعصيانهم.

و يستعتبهم كي يتوبوا, و يمهلهم كي ينيبوا. و هو الذي له الحلم الكامل الذي وسع أهل الكفر و الفسوق, و العصيان حيث أمهلهم و لم يعاجلهم بالعقوبة ليتوبوا و لو شاء لأخذهم بذنوبهم فور صدورها منهم, فإن الذنوب تقتضي ترتب اّثارها عليها من العقوبات العاجلة المتنوعة و لكن حلمه سبحانه هو الذي يقتضي إمهالهم كما قال تعالى: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً) سورة فاطر - اّية (45) و قال تعالى: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) سورة النحل - اّية (61).

الواسع - جل في علاه

2009-08-28T21:26:00.000-07:00

قال الله تعالى: (وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) سورة البقرة - اّية (268).

فهو سبحانة و تعالى واسع الصفات, و النعوت, و متعلقاتها, بحيث لا يُحصى أحد ثناء عليه, بل هو كما أثنى على نفسه.
واسع العظمة, و السلطان, و الملك, و اسع الفضل, و الاحسان, عظيم الجود و الكرم.

الفتَاح - جل في علاه

2009-08-27T03:20:00.000-07:00

قال الله تعالى: (قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ) سورة سبأ - الاّية (26).

الفتاح من أبنية المبالغة لكلمة "الفاتح" اي الحاكم.
فالفتاح هو الحكم المحسن الجواد, و فتحه تعالى قسمان:

القسم الأول:
فتحه بحكمه الديني و حكمه الجزائي.
و هو شرعه على ألسنة رسله جميع ما يحتاجه المكلفون, و يستقيمون به على الصراط المستقيم. و أما فتحه بجزائه فهو فتحه بين نبيائه و مخالفيهم و بين أوليائه و أعدائه بإكرام الانبياء و أتباعهم و نجاتهم, و بإهانة أعدائهم و عقوباتهم.
و كذلك فتحه يوم القيامة و حكمه بين الخلائق حين يوفّى كل عامل ما عمله.

القسم الثاني:
اي الفتاح بحكمة القدري.
فهو ما يقدّره على عباده من خير و شر و نفع و ضر و عطاء و منع, قال الله تعالى: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) سورة فاطر - الاّية (2) فالرب تعالى هو الفتاح العليم الذي يفتح لعباده الطائعين خزائن جوده و كرمه, و يفتح على أعدائه ضد ذلك, و ذلك بفضله و عدله.

الحكيم - جل في علاه

2009-08-25T21:47:00.000-07:00

قال الله تعالى: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) سورة الأنعام - أّية (18)

هو تعالى (الحكيم) الموصوف بكمال الحكمة و بكمال الحكم بين المخلوقات, فالحكيم هو واسع العلم و الإطلاع على مبادئ الامور و عواقبها, و اسع الحمد, تام القدرة, غزير الرحمة فهو الذي يضع الأشياء في مواضعها, و ينزلها منازلها الائقة بها في خلقه و أمره, فلا يتوجه إليه سؤال, و لا يقح في حكمته مقال.

و حكمته نوعان:

أولهما:
الحكمة في خلقه, فأنه خلق الخلق بالحق و مشتملاً على الحق, و كان غايته و المقصود به الحق, خلق المخلوقات كلها بأحسن نظام, و رتبها أكمل ترتيب, و أعطى كل مخلوق خلقه اللائق به,بل اعطى كل جزء من اجزاء المخلوقات و كل عضو من أعضاء الحيوانات خلقته و هيئته, فلا يرى أحد في خلقه خللاً, و لا نقصاً, و لا فطوراً, فلو اجتمعت عقول الخلق من أولهم إلى اخرهم ليقترحوا مثل خلق الرحمن أو ما يقارب ما أودعه في الكائنات من الحسن و الانتظام و الإتقان لم يقدروا, و أنّى لهم القدرة على شيء من ذلك و حسب العقلاء و الحكماء منهم أن يعرفوا كثيراً من حكمه, و يطلعوا على بعض ما فيها من الحسن و الاتقان. و هذا أمر معلوم قطعاً بما يعلم من عمته و كمال صفاته و تتبع حكمه في الخلق و الأمر, و قد تحدى عباده و أمرهم أن ينظروا و يكرّروا النظر و التأمل هل يجدون في خلقه خللاً أو نقصاً, و أنه لابد أن ترجع الأبصار كليلة عاجزة عن الانتقاد على شيء من مخلوقاته.

و النوع الثاني:
الحكمة في شرعه و أمره, فإنه تعالى شرع الشرائع, و أنزل الكتب, و ارسل الرسلليعرفه العباد و يعبدوه, فأي حكمة أجل من هذا, و أيفضل و كرم اعظم من هذا, فإن معرفته تعالى و عبادته وحده لا شريك له, و إخلاص العمل له و حمده, و شكره و الثناء عليه أفضل العطايا منه لعباده على الإطلاق, و أجل الفضائل لمن يمن الله عليه بها. و أكمل شعادة و سرور للقلوب و الارواح, كما أنها هي السبب الوحيد للوصول إلى السعادة الابدية و النعيم الدائم, فلو لم يكن في أمره و شرعه إلا هذه الحكمة العظيمة التي هي أصل الخيرات, و أكمل اللذات, و لأجلها خلقت الخليقة و حق الجزاء و خلقت الجنة و النار, لكانت كافية شافية.

هذا وقد اشمل شرعه و دينه على كل خير, فاخباره تملأ القلوب علماً, و يقيناً, و ايماناً, و عقائد صحيحة, و تستقيم بها القلوب و يزول انحرافها, و تثمر كل خلق جميل و عمل صالح و هدى و رشد. و أوامره و نواهيه محتوية على غاية الحكمة و الصلاح و الإصلاح للدين و الدنيا, فإنه لا يأمره إلا بما مصلحته خالصة أو راجحة, و لا ينهى إلا عما مضرته خالصة أو راجحة.

و من حكمة الشرع الاسلامي أنه كما أنه هو الغاية لصلاح القلوب, و الأخلاق , و الاعمال, و الاستقامة على الصراط المستقيم, فهو الغاية لصلاح الدنيا, فلا تصلح أمور الدنيا صلاحاً حقيقياً إلا بالدين الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه و سلم, و هذا مشاهد محسوس لكل عاقل, فإن أمة محمد لما كانوا قائمين بهذا الدين و أصوله و فروعه و جميع ما يهدي و يرشد إليه, كانت أحوالهم في غاية الاستقامة و الصلاح, و لما انحرفوا عنه و تركوا كثيراً من هداه و لم يسترشدوا بتعاليمه العالية, انحرفت دنياهم كما انحرف دينهم. و كذلك انظر إلى الأمم الأخرى التي بلغت في القوة, و الحضارة, و المدنية مبلغاً هائلاً, و لكن لما كان خالية من روح الدين و رحمته و عدله, كان ضررها أعظم من نفعها, و شرها أكبر من خيرها, و عجز علماؤها و حكماؤها و ساستها عن تلافي الشرور الناشئة عنها, و لن يقدروا على ذلك ما داموا على حالهم. و لهذا كان من حكمته تعالى أن ما جاء به محمد صلى الله عليه و سلم من الدين و القراّن أكبر البراهين على صدقه و صدق ما جاء به, لكونه محكماً كاملاً لا يحصل إلا به.

و بالجملة فالحكيم متعلقاته المخلوقات و الشرائع, و كلها في غاية الاحكام, فهو الحكيم في أحكامه القدرية, و احكامه الشرعية, و أحكامه الجزائية, و الفرق بين أحكام القدر و أحكام الشرع أن القدر متعلق بما أوجده و كوّنه و قدرّه, و أنه ما شاء كان و ما لم يشاً لم يكن. و أحكام الشرع متعلقة بما شرعه. و العبد المربوب لا يخلو منهما أو من أحداهما, فمن فعل منهم ما يحبه الله و يرضاه فقد اجتمع فيه الحكمان, و من فعل ما يضاد ذلك فقد وجد فيه الحكم القدري, فإن ما فعله واقع بقضاء الله و قدره و لم يوجد في الحكم الشرعي لكونه ترك مايحبه الله و يرضاه. فالخير, و الشر و الطاعات, و المعاصي كلها متعلقة و تابعة للحكم القدري, و ما يحبه الله منها هو تابع الحكم الشرعي و متعلقاته.

المجيد - جل في علاه

2009-08-24T21:36:00.000-07:00

قال الله تعالى: (رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ) سورة هود - اّية (73)

المجيد الذي له المجد العظيم, و المجد هو عظمة الصفات و سعتها, فكل وصف من أوصافه عظيم شأنه: فهو العليم الكامل في علمه, الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء, القدير الذي لا يعجزه شيء, الحليم الكامل في حلمه, الحكيم الكامل في حكمته, إلى بقية اسمائه و صفاته التي بلغت غاية المجد فليس في شيء منها قصور أو نقصان.

الله - جل في علاه

2009-08-24T21:33:00.000-07:00

هو المألوه المعبود, ذو الألوهية و العبودية على خلقه أجمعين, لما اتصف به من صفات الألوهية التي هي من صفات الكمال.

الحيّ القيوم - جل في علاه

2009-08-24T20:42:00.000-07:00

قال تعالى: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) سورة البقرة - اّية (254) و قال سبحانه: (الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) سورة اّل عمران - اّية (1-2) و قال عز و جل: (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا) سورة طه - اّية (111) .

و جمع "الحي القيوم" معاً في غاية المناسبة كما جمعهما الله في عدة مواضع في كتابه, و ذلك لأنهما محتويان على جميع صفات الكمال.

فالحي:
هو كامل الحياة, و ذلك يتضمن جميع الصفات الذاتية لله كالعلم, و العزّة, و القدرة و الإرادة, و العظمة, و الكبرياء, و غيرها من صفات الذات المقدسة.

و القيوم:
هو كامل القيومية و له معنيان:
×هو الذي قام بنفسه, و عظمت صفاته, و استغنى عن جميع مخلوقاته.
× و هو الذي قامت به الارض و السماوات و ما فيهما من المخلوقات, فهو الذي أوجدها و أمدّها و أعدّها لكل ما فيه بقاؤها و صلاحها و قيامها, فهو الغنيّ عنها من كل وجه و هي التي افتقرت إليه من كل وجه, فالحيَ و القيوم من له صفة كل كمال و هو الفعَال لما يريد.

الحفيظ جل في علاه

2009-08-23T23:07:00.000-07:00

قال الله تعالى: ( إِنَّ رَبِّي عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) سورة هود - اّية (57)

للحفيظ معنيان:

× المعنى الاول: أنه قد حفظ على عباده ما ععملوه من خير و شر و طاعة و معصية, فإن علمه محيط بجميع أعمالهم ظاهرها
و باطنها, و قد كتب ذلك في اللوح المحفوظ, و وكل بالعباد ملائكة كراماً كاتبين "يعلمون ما تفعلون", فهذا المعنى من حفظه
يقتضي إحاطة علم الله بأحوال العباد كلها ظاهرها و باطنها و كتابتها في اللوح المحفو و في الصحف التي في ايدي الملائكة, و
علمه بمقاديرها, و كمالها, و نقصها, و مقادير جزائها في الثواب و العقاب ثم مجازاته عليها بفضله و عدله.

× و المعنى الثاني: أنه تعالى الحافظ لعباده من جميع ما يكرهون, و حفظه لخلقة نوعان عام و خاص.

فالعام: حفظه لجميع المخلوقات بتيسيره لها ما يقيتها و يحفظ بنيتها, و تمشي الى هدايته و إلى مصالحها يأرشاده و هدايته العامة
التي قال عنها: (الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) سورة طه - اّية (50) أي هدى كل مخلوق إلى ما قدّر له و قضى
له من ضروراته و حاجاته, كالهداية للمأكل و المشرب و المنكح, و السعي في أسباب ذلك, و كدفعه عنهم أصناف المكاره و
المضارّ, و هذا يشترك فيه البّر و الفاجر بل الحيوانات و غيرها, فهو الذي يحفظ السموات و الارض أن تزولا, و يحفظ
الخلائق بنعمه, و قد وكل بلاّدمي حفظةً من الملائكة الكرام يحفونه من أمر الله, أي يدفعون عنه كل ما يضره مما هو بصدد أن
يضره لولا حفظ الله تعالى.

و أما الخاص: فهو حفظه الخاص لأوليائه سوى ما تقدم, يحفظهم عما يضر إيمانهم أو يزلزل إيقانهم من الشبه و الفتن و
الشهوات, فيعافيهم منها و يخرجهم منها بسلامة و حفظ و عافية, و يحفظهم من اعدائهم من الجن و الإنس, فينصرهم عليهم و
يدفع عنهم كيدهم, قال الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا) سورة الحج - اّية (38) و هذا عام في دفع جميع ما
يضرهم في دينهم و دنياهم, فعلى حسب ما عند العبد من الإيمان تكون مدافعة الله عنه بلطفه, و في الحديث: "احفظ الله
يحفظك" أخرجه الترميذي (4/667) و صححه الألباني في صحيح الجامع (6/300) أي احفظ أوامره بالامتثال, و نواهيه بالاحتناب, و حدوده بعدم تعديّها, يحفظك في نفسك, و دينك, و مالك, و ولدك, و في جميع ما اّتاك الله من فضله.